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阿拉丁神燈和衛生棉(3)

　　什么是素質？是指人在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的穩定的、長期發揮作用的基本品質，包括人的思想、知識、身體、心理品質等。

一個別的什么內容，相反，其內容就是這同一個自我，只不過這個自我是以絕對對立和完全獨特的存在的形式出現的而已。——因此，這個現實的教化世界在這里表現出來的精神，已經是對它自己的真理性和概念有所意識了的精神。。。。。。。。。。

此般必要的觀念，那個解釋了公正感的由來的觀念，那個被迫承認“罪犯應當受到懲罰，因

獨裁特性對生命的看法又是什么呢？全部的哲學思想是根據感情的動向而定。獨裁者喜歡限制人們的自由，他愿意別人委諸命運，一個人的命運決定于其社會的地位，如同一個軍人的命運操之于其上級的志愿與所好中，一個小商人的命運就是經濟的各種法律或規定。對他來講，繁榮與危急并非由人類的行動可加以改變的社會現象，而純粹是他們上級權威的一種展示而己。高高在上的一群并沒有什么不同，惟一不同的只是它們權力的大小與范圍而已。一個人的生活不只受到權力的支配而且還要由那不可改變的命運來定奪。由于命運的決定才有戰爭，才有一部分人被別人所統治著。由于命運，災難與痛苦該有多少就是多少，在哲學上命運的合理解釋叫做“自然律”，在宗教上可以稱作“上帝的意旨”，在理論上講，可稱做“本分”。獨裁是一種較高的權力，它不希望其屬下別的，只有服從，它們崇拜過去，已經做了的都永遠是對的，而以前沒有做過的，現在想要做將是瘋狂與罪惡，創造的奇跡——創造永遠是奇跡——是感情經驗以外的東西。

　　首先，說人只希求快樂，這是因果倒置。不管我可巧希求什么，得到它我就要感覺快樂；但是通常，快樂由于欲望，不是欲望由于快樂。像被虐狂者那樣，希求痛苦也是可能有的；在這種情況，滿足欲望仍舊有快樂，然而快樂里混合著它反面的東西。即使按洛克自己的學說講，人也不就是希求快樂，因為最近的快樂比渺遠的快樂更是人所希求的。假如道德真像洛克和他的門徒努力以求的那樣，能由欲望的心理學推演出來，就不會有理由非難把遙遠快樂打折扣，或有理由把遠慮當一個道德義務來堅持主張了。簡括說來，洛克的議論是："我們只希求快樂。但是實際上，有許多人并不就是希求快樂，而是希求最近的快樂。這件事違反我們講的他們就是希求快樂的學說，所以是不道德的。"幾乎所有的哲學家在他們的倫理學體系中都首先立下錯誤的一說，然后再主張"不道德"便是照足以證明這一說錯誤的那種作法去行動，可是假使該學說當真正確，這件事根本就辦不到。在這種類型中，洛克便是一個實例。

尼獨立后，1950年

至于盧梭在“愛彌爾”一書中所寫的著名的“撒瓦雅副主教發愿詞”則應另當別論。在那篇發愿詞中，盧梭陳述了他所主張的宗教原則。他相信靈魂不滅，相信天上有一個賞善罰惡的上帝。他所看到的自然界的奇跡和他的良知的直覺，使他確信上帝的存在，這種直覺即所謂“神賦的本能”。因此盧梭可以說是自然神論者。表面上他是和伏爾泰接近的，因為伏爾泰也是自然神論者。盧梭和伏爾泰完全一樣，否認出于這一教會或那一教會的一切神圣啟示、教儀和信條。他所理想的宗教和伏爾泰所理想的一樣，很可以不用教士。我們不應當忽略盧梭和其他哲學家一樣，是向教會作斗爭的，因為教會是封建制度的主要堡壘。

畜主要有牛、馬、羊、豬、雞、鴨和兔等；工業主要有煉油廠、石化、水泥、

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